傳統下的自白─刊於《人生》雜誌第16期

傳統下的自白
刊於《人生》雜誌第16期
鴻榮

寫作動機：在學人所發的九願當中，其中一則為：倘一字一句不自利利他者，便是塗鴉。今天傍晚之際，同時接到中華佛教文化館及台大團契來函，引發了心中感觸，因此想要表明一下是什麼因緣造成學人研究佛法，又為什麼要做出家這樣的抉擇？順便向學人的親人朋友做一個交待。

一、學人個性
自學人懂事時，就有二種志願藏於心中，一者：作家、小說家，這是由於學人欲借寫作抒發一己之心懷，而且從寫作中較能滿足自己所有的感覺、思想、知識，並不需要當下就有同好知音。在當時，學人讀過一些小說，而且認為當小說家地位一定很清高，甚至生活可以很浪漫愜意，但是學人文筆笨拙，終不如願。有一則小插曲是：學人在大二時單戀一位女孩子，在最後一封盼望書中，還瀟灑地向她說，以後要寫一部小說來描寫她。
其二、哲學家：家中務農，每日見家人為三餐而日出而作，日落而息，總覺得家人何不趁閒旅遊一下，後來見村人都是如此：就是整年忙著莊稼事，只為了一家大小老幼的溫飽忙得不可開交，況且每一分收穫都是點滴血汗所積，哪有閒情逸致去旅遊！但是學人就有離家周遊名山大川過逍遙自在的人生的想法，同時也嘗試到未曾去過的山中。
學人的個性內向、沉默，而且覺得撒謊是件很難過的事，不善與人交談，因此朋友少，就是有，也都是忠厚老實一類。上了大學，當然也有交女朋友的欲望，不過總覺得那一類話不是學人所講得出來的，因此也就落得獨來獨往。
自高中就開始思索一些人生問題，每天晚上都自然而然地會去想這些問題，如果歸類起來總不出：（一）人從哪裡來？（二）從哪裡去？（三）人活著有什麼意義？其實大學農學的課程，學人並沒有太大的興趣，反而這些問題每天必思索。

二、家庭背景
前面已略說過，學人家中務農，今詳說與出家有關的事情。學人家中本是大家庭，上有祖父、祖母，家父及家叔各有妻、子，每天本分地做莊稼事，是一般農村的日常生活，但是令人覺得：（一）家父與家母不和，看得出來，是為了老祖父、老祖母，以及自己及子女的撫育而勉強使這個家維繫下去。（二）家中兄弟姊妹共六人，大姊自幼小兒麻痺，狀甚可憫，而二姊精神有些異常，現在又遇人仳離，婚姻不順。（三）祖父於今年農曆三月下旬逝世，死前，肺疾狀甚可悲，看其皮肉已具腐敗之相，喉中濃痰無力吐出，又大小便不利，狀甚痛苦，呼吸倉促，生命在旦夕之間。（四）家父與家叔分家時，瞋目相向，兄弟之情何在？
綜觀學人從幼小至現在的家庭，除了家庭倫理關係及日常飲食之樂外，斯有何樂？人生充滿了不自在，當時之夫妻，現在卻無言！自幼相處之大姊，何忍於手足情深！二姊之婚姻，百年好合哉？伯叔兄弟之情，竟為了田財的分散終究消失於無形！祖父忙碌終生，命終以老病，妻兒、田財、親戚，於今何在？這豈非佛說生老病死之最佳寫照。

三、宗教信仰
大二時，班上一位虔誠的基督徒開始邀請學人到團契中聚會，剛開始，覺得氣氛甚佳，弟兄姊妹間甚為坦誠，後來每個禮拜日到教堂做禮拜，有些牧師講道時娓娓動聽，不絕於耳，只可惜當時詩歌實在唱不起來，後來志願參加一個有意將來奉獻傳到的團契，在一週後團契突然不想去了，禮拜不想做了！連《聖經》也不想看！在祖父纏綿於病床期間，學人曾講道給祖父聽，他雖然信不了，但看做孫子的我這麼至誠安慰，想必令他感動萬分。
在對基督教信仰突然冷淡下來與祖父過世前，看起一些淺顯的佛書，其實同寢室中有位同班同學也是學校佛學社團的社長，他信佛比那位基督徒更誠，他雖然跟學人同寢室，學人卻不曾翻過他的佛書，他當然不放棄過學人，但是學人總以凡宗教都是勸人為善為理由回絕，在此時學人對二種宗教的看法是：基本上，都是勸人為善，所不同的是耶教對人生的看法似乎比佛教認為人生都充滿了生、老、病、死苦更積極些，而且教堂中的聚會禮拜，似乎要比深山古廟中終身與青燈木魚為伴的生活要現代化一些，氣氛也好多了！例如：《聖經》中的詩歌還可以吉他鋼琴伴奏合唱或獨唱，而佛教的念經咒卻只許用引磬、木魚伴奏，還不是伴奏呢！因為音調都一樣，只能說是用來斷句。此時之前，學人對佛教的看法是：佛教是多神教，因為佛菩薩那麼多，令人覺得力量不夠集中，不知道要拜哪一個才好，不像耶教只有獨一的真神來得乾脆。而且耶教似乎較適合都市化的人來信仰，佛教則難有公共化的道場。
就在祖父病死之期間，才令學人感受到人生病痛、生死別離的真實，痛得切，佛書也看得起勁！以前總覺得佛書怪異莫測，難以令人相信，現在才知道佛學除了宗教信仰之外，有一套相當科學的人生哲學道理為背景，這是耶教所沒有的。
佛教的人生道理淵博，遍及無始無量的宇宙以及一切眾生，是解決人生問題最根本的宗教哲學，就學人現在所體悟的說明如下：
（一）佛教說一切唯心造，一切宇宙萬事萬物唯人心所現，此為學人至誠相信！
（二）佛教說諸法無我，一切煩惱痛苦為眾生顛倒計較而產生，此亦為學人至誠相信。
（三）佛是過去世的眾生，眾生都是未來佛，佛與眾生之間一念之別耳，本性明闡之差耳，此亦為學人所至誠相信者也！
（四）佛教，視一切眾生平等無差別，眾生也是心內之眾生，只要自己內心求悟，就是連一字不識的廣欽老和尚也可覺悟。
（五）佛教，講禪定與慈悲，古人云：「寧靜以致遠」，只有極寧靜之中才能還我本性，才能解決問題；佛教慈悲為四無量心中最能解決、體會眾生煩惱的藥劑，真正把螻蟻的性命看成與自己一樣重要！
（六）佛教，講緣起論，對宇宙萬事、萬物之解釋相當圓融，沒有上帝的麻煩，真正講科學事實，真正做到眾生平等的科學、宗教與哲學圓融的人生道理。
（七）佛教的道理易實行，既然問題不離我而存在，那麼就剖析我究竟是什麼？我不過是地、水、火、風四大假合而已！不過是色、受、想、行、識五蘊和合而產生罷了！肉體既取之於外，離開知覺又不見有我的存在，我只不過是依過去世的業力加以當下生理及覺識與塵境的和合而已！
（八）佛教，說每個人都無自性，眾生之種種差別只不過是過去的業力積習與現在世的種種緣境而造成的，故每個都充滿可無限改變的可能性。
（九）佛教講的道理容易實行，也就是從戒律做起，像我初受皈依者，就可以從殺、盜、淫、妄、酒五戒做起，如果能茹素以利修道的話更好。
（十）佛教的道理可以隨緣歷境去體會，山林、城市，自修、共修都不會有問題。
（十一）佛教真正從人本身的問題解決起，世人煩惱、痛苦不外愛與見二者，佛法尚應捨，何況非法？如果事事以佛法觀之，不難培養正知正見，能正知正見而又不執著於佛法的正知正見，是佛法的最甚深微妙處！
（十二）佛法的道理可以以信心念念中修念佛三味。
（十三）佛法之總觀是諸法實相，其微妙精髓之處是禪定、智慧、涅槃；而佛法之別相是方便門，是世間法與出世間法之必經大門，而慈悲、智慧更是佛種之來源。
（十四）佛說：「人命在呼吸間」，如果欲精進者，不妨視自己已過人生之大半，雖不必視命如在呼吸之間，也可視自己現年已九十九歲，尚有一年的壽命，是享受呢？還是來修點陰德好？還是了結生死輪迴？
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此生？萬般帶不去，唯有業隨身。四大皆空，五蘊非實，今不猛醒，更待何時！倘思及！便
一分一秒不自利利他者便是浪費
一昧一醒不自利利他者便是懶豬
一言一語不自利利他者便是妄語
一字一句不自利利他者便是塗鴉
一飲一食不自利利他者便是餓鬼
一識一思不自利利他者便是妄想
一覺一觀不自利利他者便是色盲
一書一讀不自利利他者便是廢物
願盡形壽以此肉體供養無量飢渴眾生，以助破我執，凡有助緣者，皆於阿耨多羅三藐三菩提有分！
願盡形壽念念皆持「阿彌陀佛」佛號！
若以上所言不誠，願墮阿鼻地獄，永無出期。