法身法門─刊於《人生》雜誌第137期

法身法門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
刊於《人生》雜誌第137期
釋果暉

【前言】
　果暉法師民國七十二依止聖嚴法師於農禪寺披剃出家。本文為果暉法師於民國八十年六月至八十一年四月間到泰國法身寺參訪，修學「法身法門」後，對該法門與泰國佛教的精要介紹。
　這項參訪計劃，係因聖嚴法師所創辦的中華佛學研究所和泰國法身寺，簽定有二國學生交流的合約。交流的目的，在於學習南傳的佛教，深入了解法身寺的出家生活與修行方法，也藉此觀摩泰國的僧伽組織、教育制度，一探當地佛教如何因應現代社會，以接引知識分子的加入。同行的還有果醒法師，參訪對象除了法身寺，也順道拜訪了泰國東北部、南部和中部的森林道場與國際道場。
　法身寺也有二位法師──祥智法師與祥代法師，曾前來就讀中華佛學研究所。

在泰國，普遍的修行基本態度是「sabai」，是輕鬆、放鬆、舒服、自在的意思。
Sabai包括好幾種，最基本的是環境要sabai，也就是有一個大自然的環境。在泰國看到的寺院大部分都很大，特別是森林道場，都是一、二百甲地，甚至三百甲以上，像位於曼谷的法身寺，大概就有四百多甲的土地，其他的道場也都很大，都是大自然的環境，讓人很容易把心靜下來，這是他們的福報。此外，在法身寺還特別強調個性、性情也要sabai，也就是將這樣的心情變成你的個性，那你修行就能得力。
事實上，這些觀念和聖嚴法師所教的禪法是一樣的，修行最先開始是放鬆，身心放鬆然後才能修行。
在泰國若以戒定慧三學來論，有三個宗派（註一）最出名。以慧而言，以泰國南部的佛使尊者的智慧最有名的。據說他最近生病，本來是交代要往生，但是他的徒眾不讓他走。住院的時候，泰國國王還下令召集全國最好的醫生到醫院去醫治他。他可以說是泰國的國寶，以智慧出名，所教的禪風有點類似北傳禪宗的禪風，他的道場牆上就有很多中國禪宗開悟的圖畫與詩偈。

法身寺以修定聞名
　就修定而言，最有名的道場就是法身寺，因為他們所修習的定功很深，而且似乎很容易讓人發神通。在原始佛教，不管羅漢或佛，經由修行而證得三明六通是很正常的事情。但在中國受到儒家文化的衝擊，特別是孔子主張要做一個很平常、而且合乎社會倫常所認可的人，若擁有超能力，通常就不被儒家所認同。主要是因為儒家是一非常強調現世、現實生活的文化，如「未知生焉知死」、「敬鬼神而遠之」……等，沒有佛教超越現世、出世的思想。
　受儒家思想的影響，佛教到了中國之後必須適合於中國的文化大環境，始能生存下來，所以修定修得深或有神通，在中國佛教是一件比較奇怪的事情。事實上，在泰國的寺廟，修定產生神通是很平常的事。在法身寺，他們法門的特色是容易教人產生神通，當然他們也不會隨便講，因為在戒律中隨便講自己有神通是犯戒的。
　法身寺所用的修行法門為「法身法門」。法身法門在傳統的泰國佛教可以說是一個新的修行法門，雖然法身寺不承認這是一個新的法門，可是在泰國傳統上沒有「法身」的觀念。所以，不管是出家眾或在家眾，初次接觸到法身寺都會問「法身」是什麼，因為在泰國的藏經提到法身的地方很少，他們又用法身做為寺的名稱。但是法身寺解釋：這個法門在佛陀時代已有，只是後來失傳了，由他們祖庭的祖師，在曼谷的水口寺精進修行時，發現了法身法門，因此才又再傳了下來。
　根據來自法身寺，畢業於中華佛學研究所的祥智法師解釋，「法身」這個名詞在巴利藏（註二）中出現非常地少，其實只有出現三次，第一是在〈長部〉（註三），最後二次是在〈小部〉裡面。然而「法身」一詞在大乘文獻中卻相當常見。
　至於「神通」，祥智法師進一步解釋，在南傳的觀念中，視它為一種普遍的能力，當修行到某種程度時自然就會產生，這如同有火之後就會帶來光和熱。神通的巴利文是「Apinya」，簡單地說就是智慧的意思，絕不是一種無中生有的東西；也可說它是一種手段、一種工具，讓你能產生智慧。

觀想遍處光明
　法身法門的修法是先要找出人身體內的中心點，亦即肚臍上方二個手指高的地方，如果把人體看是一個圓球的話，那個點就是圓球的中心點。照法身寺的說法，那一點是人呼吸的底點，人投胎或往生時，神識也會先回到那一點，睡得很沉的時候，神識也會回到那一點。因此他們認為，修行也要從這一點開始修起，而且這一點也是通往達涅槃成佛之路的起點，所以要隨時隨地把我們的心放在這一點上。
　若是心很細，心中沒有雜念、沒有妄想，可以隨時隨地把心念都放在這一點，並透過打坐之後，這一點會發光，這個光自己可以看到，可以像星星、月亮或太陽一樣的光明、清楚，而且清涼、輕鬆、自在，甚至可以感覺到身心都不存在，只看到光明，與「十遍處」（註四）中「光明遍」的修法頗為類似。
　如果觀想（註五）不容易的話，法身寺的住持便會教人用各種方法去觀想光明，例如先教人觀想露珠、水滴、水泡、星星、月亮、太陽、水晶球等，但是在觀想的時候，不必刻意去注意那一點的位置是不是很準確，只要覺得很光明年、很清楚、很自在就可以。因為剛開始那一點的位置不準確沒有關係，只要先選感覺最舒服的那一點就可以了，之後它自然就會慢慢調整。
　對初學者，住持會教他先觀想一顆水晶球，然而觀想水晶球由外面進入鼻子裡，上升到眼睛，到腦中間、腦和喉嚨的中間，喉嚨、肚臍、肚臍上方二指處，亦即觀到最後，應將心安在第七點上。
　修定時，心要鬆緊適度，如果心太緊會與方法不相應，太鬆則容易散亂。法身寺住持對怎樣調心很有技巧，對法身法門的修法也很有經驗。但是這樣的觀想方法其實並不簡單，因為一般人都會用頭腦去想像，但這樣做就錯了。
　觀想不是用想像的，而是應該把心盡量沉下來，念頭就放在那一點上面。當修行得力時，所有的記憶、思想、談話，或聽話都是在這一點上，不是在頭腦、耳朵，也就是將心意完全放在這一點上。一旦觀想成功，不管白天、晚上，行住坐臥或做任何事情，都可以清清楚楚看到光明球，如果定功深的話，連晚上睡覺時都覺得光明球照樣存在。這有點類似北傳淨土宗「十六觀經」（註六）中「落日觀」（註七）的修法，也就是觀想傍晚太陽快要西下時的光明、柔和與溫暖，如果睜眼閉眼、白天晚上都可以看到太陽，落日觀便算是修成了，只是十六觀經沒有說要將心念放在身體中心的那一點來做觀想。

進到光明球的中心
　如果觀想光明球成功後，就可以進一步將心放到光明球的中心點，就好像看見一棟房子，再走進這棟房子裡面去。方法是把身跟心都投入到這個光明球裡面的中心點裡面去，然後再做觀想，漸漸地就會看到裡面又有一個球會擴大，而且光明會愈來愈清楚，愈來愈清澈、光明，然後再進入這個光明球的中心點……，總共經過六個光球以後，便會看到人的細色身（註八）。
　根據法身寺的說法，人做夢時是這個細色身在作用，此時人的五蘊粗色身（註九）是不作用的。這個細色身很可能就是我們所謂的「中陰身」（註十），中陰身是光明的，也是清淨的，它的感官都比我們這個粗的色身還敏感、清楚，甚至也有某種神通。若進一步觀想中陰身的細色身擴大成跟粗的色身一樣大小之後，別人看到的是你的粗色身，可是你卻感覺自己就好像修定修到輕安的時候，身心很輕薄、透明，而且很清靈。
　經由六個光明球的觀想後，看到細色身之後，便可再把你的心放到細色身內中心的那一點，繼續再做觀想，如此經過六個光球之後，會看到天人身，天人身更清淨、更莊嚴、更光明。接下來的觀想過程也是一樣，都經過六個光球，先見到粗的天人身，再經過六個光球會見到細天人身，爾後會見到色界的天人身，粗的色界天人身、細的色界天人身，然後再看到粗的無色界天人身、細的無色界天人身，最後才到達法身。不過這個法身跟北傳所謂的法身不一樣，北傳對法身的解釋是無相的，而這個法身是介於凡聖之間，從這個法身上修神通是很容易的事。
　在法身寺通常是修定修到法身的時候，住持才會教授修觀的方法，他們的觀可說是一種神通的現觀，譬如說過去世長得什麼樣子，過去世做過什麼事情，當下就可以看到，若宿命通修成，就可以看到自己過去的因果，所以他們的定功很強。當然他們也講修慧觀，可以觀五蘊、觀四聖諦、八正道，不過通常要修定成功之後才修觀。

非常重視打坐
　法身寺很重視打坐，平常每天有三次打坐，早課之後、中午和晚課之後打坐，打坐打得好的人，住持會特別讓他更專心於打坐，時間往往長達數月、一年，甚至好幾年。在我抵達法身寺約二個半月之後，就有幾位沙彌、比丘修定修得好，住持就讓他們再專修一年，這一年之中每天都是打坐，沒有做其他事情。可是他們重視修定，而住持也很會教怎樣修定、怎樣觀到水晶球或佛像，所以信徒中很多人有觀到光明或佛像的經驗。
　當信徒有這種修行經驗後，他們會非常發心、布施、供養，甚至把自己的房子賣掉拿去供養。在他們的祖庭水口寺，每年結夏均有居士發心供養出家眾飲食、衣服，到目前為止的供養已經被訂到五十年以後，也就是從今年到五十年以後的施主都已經排好，可見其修定力和神通力，能夠讓人很強烈感受到修行的經驗。
　當然剛開始接觸法身法門的修行方法時，會覺得其觀念跟北傳的非常不一樣，這也是我在泰國修行初期的一個障礙。因為北傳的法身是無相的，摸不著的、看不到的，但是他們的法身卻是有相，這種相是清淨相、光明相，和淨土宗修法有點類似，所以後來我就將觀念調整為有相修行，不用禪宗的修行心態，而用淨土宗修行的觀念，就比較能夠相應，也較能夠契機。

〔註釋〕
一、在泰國持戒最有名的，當推「山地阿瘦」派（音譯），這一派不但持南傳戒
律，而且還主張一定要吃素。但依南傳戒律，僧侶不必茹素，因此他們被泰國逐出僧侶身分之外，成為白衣（居士）派。
二、大藏經的原典有梵語和巴利文二種，現存小乘經典的原本，大多是用巴利文
記載。巴利三藏又稱南傳大藏，是南傳佛教所依據的聖典。
三、長部、小部是巴利三藏中經藏五部之一。
四、十遍處意指地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍，觀此十法個週遍一切處無有間隙。
五、觀想是指集中心念於某一個對象上，用以對治貪欲等妄念。
六、十六觀經又稱《觀無量壽經》，略稱觀經，是淨土三經之一。是佛陀應韋提夫人所請，示現西方極樂淨土，並說修三福、十六觀為往生法。
七、落日觀即日想觀，為《觀無量壽經》中所示之十六種觀法之一。
八、在各種色法中，五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（五根所取之五種客觀對境，亦即色境、聲境、香境、味境、觸境）是有對法，是為粗色，無表色是無對法，是為細色。
九、請參見註釋八。
十、人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此即中陰身。

【法身寺簡介】
法身寺是泰國一著名的寺院，建於西元一九六八年，位於曼谷附近，占地十分遼闊，約有四百多甲，其寬廣的程度從吃飯都要步行半小時可見一般，後來經過爭取，才可以騎腳踏車；除此之外，在泰國的北部與東北部，還另有三個道場，為棈進修行的場所。該寺的僧團人數眾多，管理相當有制度，唯泰國並無比丘尼眾，只有八戒女。
法身寺所修持的是「法身法門」，他們非常重視打坐，有一套極嚴格的訓練計劃，一天打坐時間可以長達十二個小時；打坐時沒有人監香，也不特別要求姿勢，只強調隨時隨地專注於法身的觀法。
法身寺與一般南傳的佛教一樣，並不吃素食，菜餚的口味偏甜、酸、辣，幾乎都會放蒜和蔥，而且也比較油膩。
他們所住的寮房，大多是由茅棚起造，十分涼爽，一間可住七到十個人，附有廁所，洗澡則要到公共的地方。整體來說，他們的生活方式和印度時期很類似。
法身寺的組織相當健全而嚴密，除了僧團的運作外，還有教育與行政二大單位，其中有許多做法極具特色，茲介紹如下：
．「短期出家」是法身寺對外教育訓練中的一大特色。每期都有四百至五百人，不論活動、食宿都是在野外的草地上，只簡單地鋪墊子，掛上蚊帳。
活動的前一個半月著重在課誦內容與佛法課程，由住持或法師教授，每天還有八小時的打坐訓練，非常嚴格，之後有三天兵營式的震撼教育。
接下來的二個月則為其剃度，參加者再以二個星期的時間外出行腳十五公里，他們要帶著衣服臥具，赤腳走路、托缽，然後才回到到寺內接受種種威儀的教導，包括如何吃缽飯、僧倫等等。
據了解，參加短期出家的人士，大部分都是曼谷地區的知識分子，對於這樣嚴苛的訓練方式，接受程度都很高，而且一般的反應也都很好。
◆另外也有為大學新生所舉辦的「短期出家」，並為其受八關齋戒，每年四次，每期三個月，參加的學生都是由各大學主動送來的。經過此一訓練的學生，在接受佛法的觀念後，都會很樂意再回到寺院來，遇有法會也都會發心來幫忙。
◆法身寺每個星期日早上都有講經，授三皈依與五戒，並且當場教授打坐的方法；下午則由住持向大眾開示，教導生活起居應注意的事項，住持也會回答大眾的問題。
泰國民眾對聽經、共修的參與非常熱忱，每月的第一個星期日，往往高達有六、七千人，其餘的時候也有一、二千人，其中不乏長途跋涉而來的。
來參與的居士們，一律都穿著白衣白褲，非常整齊，也很有禮貌，只要見到比丘經過，便跪下合掌。
◆法身寺目前正在將南傳大藏經輸入電腦，這項計劃是和美國柏克萊大學的蘭卡斯特教授合作，工程十分浩大與艱巨，但進行速度頗為順利。