書局反映社會現狀

昨天到台北看一下皮膚及牙醫科,順道到三民書局.看到書局內一兩年前未有的情景,那就是多了許多書櫃上架了很多簡體字版的書. 反映的兩岸經濟文化交流的現狀. 又在一書區也看到的許多達賴喇嘛的書, 大概書商頭腦反應也很快吧. 此外也看到了方怡蓉所譯的佛教一本通.

秋高氣爽好修行

已正式進入農曆的八月份,白天雖仍有些微暑熱,早晚已涼快多了,夜晚易眠,早上打坐也易安定, 仍用參話頭方法,而也看到了心裡底層有些妄念,有些是日常生活的遺痕,有的是內心的盲動,或可說是心行的作用.

大陸佛教團體來訪

九月十日大陸宗教局蔣堅永副局長率領演覺法師等數十 人來訪法鼓山，他們受齋僧功德會邀請訪台並參訪台灣四大佛教團體及指南宮等，法鼓山是他們的最後一站。蔣副局長談到：台灣佛教傳承未斷過，大陸則於文革期間斷掉了。大陸領導人重視佛教。法鼓山為台灣四大道場，是唯一創辦人已不在的團體，我們要加倍努力。

到京都參加日本學術會議有感

九月七日：今天到日本大阪，入海關非常嚴格。不但取手紋也照像，甚至寫字太潦草也會被念(正好看到一位台灣來的太太被念「読めないな」。而且有點發時間，如此嚴格好是好，很安全，但對日本的觀光應該會有影響。若不是為了參加會議發表，真的不想來。到京都後，將haruka快鐵車票放進收票機器，卻出不來，這才發現與台灣的高鐵不同。到一家便利商店用影印機，全部電腦畫面操控。
九月八日： 精緻的文化→住在apa hotel，一進到房子，床舖幾乎靠到了書桌，而浴室的洗手台大概有三分之一伸到了浴缸，對此房間空間之緊迫感，約過了半天才適應過來。房間的窗戶貼著消防員從此進入之標示，房子外圍也有小走道，讓人感到有安全感。早餐(朝食)雖然沒有特別的素食，但仍有豆腐紫菜片之類，也有優酪乳等可用，有一特徵就是除了有一道炸馬鈴薯片之外，油用得很少。這或許就是健康之道吧。又同一部咖啡飲料機上有十多種選擇。
除了我用英文發表之外，也有韓國學者及日本學者用英文發表，在八日的年會上報告著，用英文撰寫的論文站百分之二十，若扣掉一些用英文寫摘要，但其實本文日文的部份，實際用英文寫的篇數站百分之十四。第一天的傍晚開會員大會，實際參加開會的人數並不多，且開會的過程有點流於 “型式”，從第一項到十五項，大部份是台下理事會幹部們已協商好，故台上議長問大家時，幾乎都是無意見。今年比較特別的是三友健容教授以他三十年間寫成的 “阿毘達磨燈論”得到今年的 “鈴木財團獎”，明年9/10~9/11也預訂在立正大學舉辦,我祝賀他得到雙重喜事。
九月九日參加第二部會，倒數第二篇一橋教授發表，一邊念梵文一邊用日文解釋它的意義，不愧為是大教授。最後一篇是三友先生發表阿毘達磨與大智度論，不知道是否昨天得到玲木財團的學術論文獎之關係，聽講的人特別多，而三有先生 教授除了，懂阿毘達磨與梵巴之外，就是他的漢文讀解能力。 一般來說：每個題目都有個人專業的部份，因此能夠參與與發表人討論的情形不多，但若碰到一兩位行家出席時，則往往也會讓發表者招假不住。
走在京都的馬路上，不論是大車或計程車司機看到行人都會主動讓人，不像在台北，是人要讓車子，否則倒霉的是人。又排隊上洗手間時，一位印佛研的前理事長排在一年輕人的後面，這位年輕人正要讓他，他便說照順序來。從京都正準備搭乘haruka好快鐵，進站後，年紀輕的女清潔員打掃完後出到站台，還是規規矩矩地向等候的乘客行一鞠躬禮。可見日本人遵守規矩的一面了。
海關一女關員看到我寫著conference,還問一次，conference? 勉強(讀書之意)?我答以 academic conference. 到郵局寄郵包，一位女郵局員剛才量過一次，到隔璧劃撥後走回來正式寄時，她又從新量一次，我對她說，真是認真啊。旅社的櫃台員寫收據時，漢字寫的很工整，讓我覺得很慚愧。
旅館中稍為看了一下電視，看到不太為台灣報導的地方 ：隔五十年奪得政權的民主黨魁鳩山市氏立志到公元二零二零年時，將日本的二氧化碳排出量比一九九零年減少百分之二十，以環保來展現日本在先進國家的領導能力。真是有遠見啊。

兩個有用的英日資訊網站

Resources for East Asian Language and Thought(東亞語言與資源)
http://www.acmuller.net/
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さくぶん.org 電子掲示板（練習日文作文網站）
http://www.sakubun.org/
入口進入→參加 する→
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運動與禪修

這一陣子來,傍晚用跑步機代替走到山下第二停車場,但運動的程度稍為劇烈些，晚上打坐時，感到不太有禪修味道，或許調整一下不必跑到每小時八公里得速度。

高雄紫雲寺

二十九日下五主持三時繫念法會，會後勉勵大家平常要有家中的定課並參加共修活動。
三十日代表方丈參加高雄各宗教界為八八水災祈福法會，由縣政府主辦，高佛會承辦，在鳳山衛武營舉行。早上誦經由高雄佛教會圓宗長老主持誦金剛經，約一個半小時，因天氣熱，汗流如大雨旁沱。金剛經專門講空的義理，超度應是非常有用，這是發現其中的一二品意義更深。下午祈福主要由佛光山策劃。好像是二十八日臨時決定的事，大概是因應達賴喇嘛三十日晚上慰問災區而提前舉辦的。我也臨時授命與三時繫念的女眾法師一起上台誦觀音聖號及祈願，結束時大家一起念星雲法師所擬的祈願文，內容適合於各宗教之用，真有智慧，又結束時唱送別，佛教之普羅大眾方便上，頗有匠心之感。

夜夢

昨夜晚(可能是今天清晨吧)夢到大水災，也夢到了師父上了樓閣，特別為師父找樓閣上的房間避災。
清晨起的早(不到四點)，到佛殿打坐，但仍覺未睡飽，打坐後再補眠一下。又發現了一些螞蟻，但又不知跑到何處去。

吹風

昨天傍晚臨時想到加強體力訓練，藥食後快走下山回男寮，又在地下室跑了電動跑步機，滿身大汗，回到寢室發現有螞蟻，開電風扇，趕螞蟻，可能滿身汗吹電扇原因，洗澡後頭腦有點重，今天仍是有些不適， 幸無大礙。

禪二

8/21~8/23參加法鼓山禪二，這次都用參話頭方法。用得還可以，且每支香都用標準單盤(不同香次左右交換)，並不覺腿痛。
禪二圓滿後有一女眾菩薩開車從女寮開車到與遊覽車平台交叉口處，開進了山坡撞上樹幹，車毀人幸好無大恙，交通號誌或解七後有類似單獨開車情形應注意告知禪眾。

被螞蟻干擾了好一陣子，樟腦油檸檬汁等都用過，還是爬大床上衣櫃內，身上，晚睡時午休時都爬，數量不多但干擾睡眠。只好昨天傍晚到金山街上買了silicon把踢腳板上下方的接縫封住，看看是否有 效。
昨天文化館燄口由常源法師主法，前天為八八水災超薦的三時繫念北部農禪寺由常智法師，中不台中分院由常惺法師南部由常嶺法師主法，如信眾所說的常字輩的法師都能擔當重任了。

男寮公園

今早在男寮公園散步一下，雖然步道下，仍然鋪滿因八八颱風的落葉，乍然往上一看，兩隻小松鼠身手狡潔地在樹支間覓食，又見一隻全身黑色鳥，但嘴巴紅紅的，甚為奇特。

八八救災(八月十五日)

下午法鼓山全省北中南舉辦三時繫念法會超薦此次八八水災罹難同胞，第一時之後講開示，主要是這次舉辦法會之因緣，鼓勵大家有錢出錢有力出力，與法鼓山一起救災。蘇婉玲菩薩告訴我她的母親已於八月五日家中安詳念佛往生，年九十，無疾而終，非常不易。農禪寺於下週五梁皇懺之後拆掉重建。

晚上七點半趕到市府廣場參加「為愛把脈為家找愛」晚會，大概多人已到南部救災，出席者不多，兩為高山族同胞唱阿里山很有勁。葉啟田老歌手唱愛拼會贏。副市長林建元(台大城鄉研究所教授)出席，主持為中廣翁台長翁董事長及李主持人，市議員陳玉梅策劃，法鼓山人文社會基金會李秘書長說一定要法師出席，就出席祈福。
林副市長說這次郝市長八日就下南部救災，說馬總統被罵得很慘，應是未料到造成這麼大的災難，未在第一時間就做大動員救災。其中一位上台致詞時說到要教育山上的山地同胞，先由平地的山胞來帶他們可事半功倍，這樣的原則應同時可應用在佛法教化上，要度山區同胞，先教平地山胞，再由他們去教化山地山胞。

聖基會講堂成立

施董事長講話：九十四年底請施菩薩擔聖基會董事長 整理師父思想文字影音圖像文物等，請都監法師擔任董事並指導方向，最初找場地。師父在世最後成立基金會，我們的呼吸中有師父的空氣，我們的腳步下有師父的願力。

這次八八颱風為全省水庫解決了缺水，但也為南台灣帶來了水患。

中階禪七

參加了7/26~8/2中階禪七，即止觀禪七。 師父的開示很有用，配合每天的作息、學員的進度而有一整套的完整的開示。第四天整晚上幾乎是清楚，並沒有睡過去，但第五天仍然可以用功。這此體會到當有觀照的力量時，妄想雜念少一些。 師父開示的中觀方法，以捨一切的著力點為著力點，非常清楚。
修行是重於體驗的，理論歸理論，若不實踐的話，得不到實際的體驗。
"什麼是無"的話頭很好用，"無"即指的"中觀""空性"，而且更具有實踐性，"捨捨捨" 捨掉一切。
最後一天放參，坐於石板區，參什麼是無，很好用，兩點半到四點二十中間只換的一次腿。
只要有念都要放下，不管善念惡念，都要捨。
用承擔報答師恩。
打坐需要每天練習的，只要有一天不練，腿子就覺得有生疏感。

8/2齋明寺古蹟經過四年整修，今天啟用。蕭副總統伉儷及馬來亞朋友來訪，參觀的禪堂及戶外經行道，精神頗爽快。

主觀與客觀

人有時會因主觀的一廂情願，而容易失去客觀。
因為自己一直想到台北看牙醫及到台大看一位住院的師兄，下午的會議是一週北投一週山上開，因此之故，就打好如意算盤，想著想著，今天的會議是在台北(北投)開，連會議通知也不仔細看，想著想著是在台北開，到開會前一刻，一確認才知道是在山上開，而看一下連續的會議通知，沒錯，寫著都是在山上開，這才發現主觀的一廂情願的想法有多嚴重。
這次是一次很好的教訓。

說話的藝術

一監院問我可以一下上課的老師到齋堂用齋否，我答以您這一院裡不是人很多嗎？
這是一拒絕的技術，自己常有一不妥的習慣，去找對方的理由。這在情急或要臨機應變之時容易講錯話，容易傷人而不自知。
比如反省當時回答這一問題時自己的心理狀態，
是→男眾陪女眾不好，但其實沒那麼嚴重，因都是在公共場合。
是→老師講的不是那麼精彩，但其實老師對佛教僧團有護持的悲願心
是→這是最重要的理由，蠻忙的，因為原來這幾天都是要用來寫論文
當時回答以，對不起我有要事忙，即可。

石城遺書

看了學生的報告，談到智者大師的石城遺書。大師歷經陳隋兩代之朝政，完全拋開個人對兩朝代之個人感情恩怨，心中只有佛法，甚至留言給晉王楊廣，說他死後有靈的話，仍會保祐隋的朝代，甚受感動。

眾生因緣

事無大小，鉅細彌遺皆是因緣因果法。昨晚睡到一半，感覺到有螞蟻在咬，起來一看，沒錯，體型很小，但好幾隻，而且看到了牠們的路徑是從牆櫃出來，很可能都是半夜出沒的。
前幾天練水陸時，要超渡的眾生多得不可言喻，男寮公園也連續數天看到松鼠。昨天也看到三隻五色鳥，可能是一家族很漂亮，全身羽毛綠色，就像樹葉般，額頸處有多圈其他的顏色，可能是另外的四色罷，才稱為五色鳥。傍晚往第二停車場散不經行，往溪下一看，上游下游到處有魚，扁扁的金金的。我們人纇眾生與畜生道眾生相處在一起，還得注意不要傷害到牠們才好。

定力與耐心

知到諸行無常，諸法無我，利根者如見樹葉掉了下來可能開悟。但一般人可能知道這是法爾如是或僅是外在的事物或他人，對自己並不一定引起切身的關切。因為自我除了"知"的無明自我外，尚有"意"的自我以及"情"的自我之故。
昨天早上上洗手間，看到一隻昆虫，馬上要趕走牠，結果牠不但會跳還會飛，一下子就不見了，原來跑到我身上衣服，找半天也找不到，還撒了兩泡小尿，這讓自己警覺到耐心與定力不夠所致。

到昨天止練了三天的水陸法會，因預定今年要當主法就全程參加。負責的果慨法師還請國內儀軌懺文的專家汪娟、鄭阿財、朱玉鳳及陳英善教授全程參加與指導。第二天練到佛號煞板時，堅持讓自己(維那)控制煞板佛號，雖曾負責過維那也教過法器梵唄，因十多年未再掌謦之故，臨時要應變有點緊張，其實可以理性地好好問清楚現在是如何的做法，再次顯示自己定力與耐心不夠。

第三天建議總壇很常的香時，主法亦可出堂上洗手間。

晨坐與聖嚴書院

每天藥食之後都有從一齋 或男寮散步到第二停車場的習慣，連佛教學院都收到教育部來體育要評鑑的公文，身體的鍛鍊還是蠻重要的。但過河時，不小心一踏踏到有水的石頭上，因為長了青苔來差點滑倒，原因大概是臨時被通知明天的聖嚴書院結業典禮上要講話及帶大家發願，而心裡緊張些。

早上醒來時才三點五十分，禪十的小參時曾請教過主七法師，早醒的問題，法師告以就早起來打坐。九點參加農禪寺的聖嚴書院結業典禮，由普化中心規劃。方丈和尚因出國不克參加，僧團都監及好幾位副都監法師也都出席了。陳總會長及施董事長也都應邀觀禮。開示時講到書院的四大教育目標：
1、熟悉法鼓山理念。
2、建立基礎佛法知見。
3、認識漢傳佛教禪佛教。
4、養成解行並優的菩薩行者。
有的老菩薩大概超過八十歲，穿著整齊的法鼓山制服，也上台領了結業證書，很受感動。也有的菩薩上台報告下班後趕來上課，每次遲到，幾乎放棄，後來受到法師鼓勵上完課程而結業。全程上完課程共三年，因此也頒發了不少全勤獎及服務獎等獎項。今天未到者不算，有三百多位出席，以北區為主。上課老師主要為僧團的法師及林其賢及戴良義老師，明年 師父的圓寂一週年時會朝向制度化發展，我勉以大乘的戒定慧三學並修及自利利他，並成就 師父的最後遺願──建法鼓大學。

海印三昧

海印三昧

海印三昧的觀法， 聖嚴師父曾經教過，但未放到初級或中級禪訓班課程中。

觀想的方法是：打坐時看著自己的心是一片大海，清楚透明，裡面有小魚小蝦或小螃蟹，可能也有大鯊魚或可愛的海豚，有時後是成群的魚群，或是一家族的大魚(如鯨魚)，這些魚呀蝦呀，知道牠們的存在，但是不管牠，不看牠，只回到看我的這一片大海水就好，海的水是寧靜的，一味 的，無邊無際的，每次看到魚呀蝦呀游過來時，知道但不管牠，馬上回到方法。

大魚代表大的妄想，小魚代表小的妄念，也有可愛的魚或蝦，代表善的妄想或妄念，妄想或妄念不一定全都是惡的壞的，但是打坐時，這些全都要放下才好。成群的魚代表成群的妄念，有時後魚彼此也會打架或我吃你你吃我，這代表我們的心是非常的亂了。這就需要疏導。

看心海的時後，不必看的很深或很沉，只看著海面上，海面上有波浪或水泡泡，波浪是風吹引起的，水泡泡是從海中的魚蝦吐出來的，這代表頭腦轉到過去或未來，當這些過去或未來的念頭不生起的時候水泡泡就不再生起。海浪或海波則是代表我們五根觸到五欲境時所產生的境風，只要我們對這些五欲境不執著，那海面便可漸漸恢復它應有的平靜無浪功能。一池平靜的湖可以反照整座的山，當我們一望無際的心海平靜時便可反照整個山河大地。

凡夫的心如淺海，諸佛的心如四大海之深之廣。對佛來講這海印三昧是自然的功能，是與無心(智慧)相應。我們練習的目的是要達到統一心，這統一心還是有我的，不為了入定，而是定中要有覺照的功能，到達只有大海而沒有我時就練成了，但這還是有我的，進一不要用觀慧的方法將此大海落沉，達到無心的地步方是見性。

當過去未來的妄念不再產生時，我們所面對的念頭都是因現在境所產生的，當對現在境也不生起不意識分別時，不給名字，不給形容，不做比較，這就已達到直觀的作用了。

七月三日晨坐

自從二零零五年留學畢回法鼓山以來，打坐幾乎都用半單盤方式，也就是將另一腿放在這一腿的小腿上，而非大腿。
打坐禪修，對漢傳禪修而言主要是為了身心統一，進而發慧。身心統一，是以心為主，但身體狀況不良的話，也很難有佳境。
自這次禪七以來，已習慣了右跏趺座(右腿盤於左大腿上)，相對的，不習慣左跏趺座。今早刻意將腿盤起，也有腿痛的準備，但其怪，並不痛，也許怕痛主要是心裡作用，當心放下時，反而不易痛了。

昨晚翻找地下室書箱時，發現了早期 師父給我書信，另外也有自己許多照片。

七月二日晨坐心得

昨晚實在很熱，晚殿下來溼透了衣服，晚坐下來又溼透一次。
今早卻帶來微風，很適合禪坐。
還是用海印三昧觀法，妄念沉寂後，下一層的意識流逐漸湧上來，當觀照的力量用上力時，細的妄念不見了，但失去觀照力時，它又會跑上來。

回想到繼程法師開示到十二因緣流轉，他說到：其實，我們平日的念頭即在流轉當中，一念或貪或瞋癡的念頭，不覺的話，馬上帶來下一念的"後有"。
誠為修行者之言。

默照禪十2009/6/17~26心得

默照禪十2009/6/17~26心得

2009/7/1果暉
自從1997到日本留學後，未再打禪七。2005年回國後先後參加了三次禪七，第一次是果鏡法師(法鼓佛教學院研修中心主任)的佛教學院禪七，看 師父的DVD開示，帶得很好，但第五天有事就出了禪堂。第二次是果如法師所帶的話頭禪七，也因有事而提早一天出堂，此次主七及總護其監香用逼拶用的很緊很凶，大概也被逼出的一點疑情而大哭了幾聲。
這是第三次且是默照禪十，又由繼程法師主七，很殊勝。因佛教學院學期課程告一段落，而能放下萬緣參加。
第一天的早上第一支香就因休息過頭遲到的十五分鐘，若是按照早期農禪寺的禪七規矩，第一次遲到是一分鐘跪兩分鐘。所幸主七法師知道我們都太忙太累，因此宣佈了好消息，累的話可以在禪堂休息甚至睡覺(坐姿)，因此放下了緊張的心。總護的常賡法師也會講一些禪師的勉語，感覺也蠻輕鬆。最放鬆的是吃飯，早午齋念快板先結齋，用好的學員可先下去，打掃及休息。有時候早課也從中間的普賢十大願唱起，一切考慮到讓學員們放鬆心情，很好。
前三天大底是在調整疲累的身心及適應禪堂的作息。第一次小參時告訴果元法師，因為坐於佛像正前左方第一位，燈光投射產方反光，而張眼時感到無法放鬆，因此換到了旁邊的坐位。
真正用功是第四天開始。因曾有過數息不錯的經驗，因此就從數息開始用，但如同主七開示的，平常我們都過度用的我們的身體的緣故，總是用不上功夫，後來也就不執著一定要數息，就決定用海印三昧的方法。
第四五六天漸漸可用上功夫，主七法師也教大家鬆腿筋的方法，幾乎每上坐前都鬆一鬆，因此也沒有腿痛的心理障礙。有一兩支香坐得還蠻安定。有感覺到頭很緊情況，判斷了自己是用的頭腦之故，因此把頭腦放鬆，而用全部的身心作觀，聞題得到了改善。有時坐姿感覺並不那麼正，但以放鬆為主，等到約一支香讀一半時，腰會自動調正豎直。
第七早上可能貪心多吃了一根香蕉之故，第一支香打了瞌睡，被監香逮了正著。午齋後果元法師要我到他的執事寮一談，說有某師兄離開了，禪十後要開個會，下午心情有些受影響，但漸漸放下。但幾天來，用海印三昧觀法，眼睛都全閉，到外面的聽溪禪、早晚課及聽主七開示都閉眼，有點懷疑是這緣故，影響生裡時鐘而導致睡覺不夠深，甚至打板一個小時或半小時前已是清醒狀態。小參時請教主七法師，法師說應不影響，而是細分之作用，可多做按摩，若早起就早起來打坐，或張開眼試試。
第八天開始就眼微張，發現觀照的力量更好，主七又開示“不用力”的觀念，因此越進入狀況。聽溪禪時，一支小虫爬到臉上，也不管它，用聽聲音的方法用得上力。第九天到直觀平台時，看到一支蟬，就像整個禪十時所聽到的蟬聲一樣嗶嗶聲作響，但這隻蟬叫完一陣聲後，突然噗一聲就飛走掉了，先前的延續的嗶嗶聲與這一發出嗶嗶聲的主人突然消失的狀況形成強烈的對比，當下對無常(聲無常)的感受相當的強烈。
最後一個下午，總護宣佈放參，突然一個念頭，是否可一坐直到打引磬要做晚課為止，那是下午的一點半到四點，總共兩個半小時，稍後又告訴自己不要執著，只要能坐多久就坐多久。坐的一段時間後，腿漸漸痛起來，想到可用觀痛方法，一方面告訴自己要放鬆不要用力，漸漸一直坐了下去，一方面也觀 “痛”的本身並沒有一個固定的痛的東西存在，都在不斷的變化，果然痛過一陣子後變麻，麻之後變成不痛了，一直坐下去，但又經不久，還是痛，痛的感覺越強，繼續用此觀法，直到動的一念還是把腿放下吧，一看距離做晚課只剩二十分鐘，換了腿又坐下去，換了數息法，數一數，覺的數字是多餘，換了隨息，似乎可以用上力，坐到打引磬為止。
總之，最後兩天海印三昧(默照)可用了上力。禪修還是有蠻多的竅門需學習，平常中要有故定的禪修，要養成習慣才好。

Word 視窗 “追蹤修訂”功能設定

Word 視窗 “追蹤修訂”功能設定
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碩士班畢業呈現與講評_華嚴生活禪

←一二年級學生聽講

指導教授陳英善及果鏡法師講評→

指導教授(果醒法師)從美國連線講評

東山高中校長陪同福建省福鼎市茂華學校一行參訪法鼓佛教學院

東山高中校長陪同參訪本校圖資館 →

http://www.ndedu.net/newsInfo.aspx?pkId=497789

茂華董事長送方丈和尚佛像↑

←2009.05.25下午福建省福鼎市茂華學校一行參訪本校國際會議廳

2009 (5/23)學士班校外教學

2009 (5/23)學士班校外教學
為了響應校長的終生學習概念，法鼓佛教學院學士班將於五月二十三號到西蓮淨苑做學院和淨苑的師生互動以及參訪天南寺。(主辦：康樂股長張其偉學)
以下是當天的時間表：
西蓮淨苑五月二十三號
出發
早上八點準時從男寮出發
到達西蓮淨苑
9:32am
參訪淨苑
9:32am ~10:10am
和尚開示
10:10am~11:20am
午齋
11:20am ~12:00pm
後山經行/自由活動
12:10pm ~1:00pm
念佛
1:10pm ~ 1:40pm
交通：中巴全天(各別前往除外)
參加人數：總共 19位。兩位比丘法師、八位比丘尼法師、九位在家居士。(含碩士班同學四位，圖資館員兩位及玄明師帶來長老比丘一位及三位居士)
師生互動的題目：
先由(男眾副監院法源法師為大家做淨院簡介之後由惠敏和尚為大家開示)
· 如何得到前衛的觀點與知識？知識等於是法身慧命
知識整理與管理\\ 行政\\時間管理\\台灣科學人雜誌(電子版)及讀者文摘
善導大師觀身四大散向四方→科學
· 如何將佛法與科技知識做結合？
· 如何以佛法詮釋科技？
· 研究學術過程中如何反照自己之修行？
· 淨苑如何培養講經師？
· 如何把學術和修行及現代的生活作結合？
· 和尚如何學習戒律？
弘一大師
· 四念住
和尚當天如果不能同行，建議行程如下：第一堂念佛50分，第二堂淨苑法師介紹淨苑歷史或與法鼓佛教師生互動，交換意見。中午用完午齋到後山經行念佛。
當天由淨院監院惠旋法師代領禮佛等儀式。法源法師介紹開山智諭老和尚法脈朔始於梁朝弘宣尊者所創之禪宗分支乘雲宗。道風：念佛與戒律。 參訪當日正值結夏，過堂時男眾坐東西單之第一排。修行：佛七。活動：在家青年弘講。兒童營。社區淨土。第二代住持惠敏和尚兼法鼓佛教校長、國立北藝大教授、CBETA主委等職。住眾五十於位，男女眾比為五比一。旁有淨業林、佛光山金光明寺及法鼓山天南寺，許多儲水桶，後山蕭楠種植四年已成大樹。結緣書多。
承天寺五月二十三號
到達本寺
2:10pm
參訪
2:10 pm ~3:10 pm
離寺
3:20pm
土城
藥石

承天寺的目的：主要是參觀本寺的景觀、歷史、修行法門、等等，藉由此行來啟發學生之宗教情操。承天寺照客?道岸法師與果霽菩薩同戒。他說：老和尚答應住世十年，道風：念佛與苦行(比丘尼自己做土水)，不鼓勵讀書。第三代住持傳平法師。廣欽老和尚在蔣經國前總統來時不到山門迎接。山上炊時仍用材火，建築為綠瓦白牆頗符合環保，山上飲水機水來自為山泉，甚為甘甜，感應故事多，山路旁素食街但葷食做不起來，每晚四點半晚課時來山做七回向信眾多，大悲懺及光明燈(月收一百元電費)為收入來源之一，牌位不用電腦而用手寫(居士發心)一年九次佛七為主要修行活動。為相當傳統之道場，法會收入不立價位。念佛道場但臨濟傳承，禪淨雙修之漢傳佛教特質，建築雕塑等用粗糙用不用鮮艷顏色與法鼓山倒有幾分相似，廣老從小被欺侮，或罰吃地上之飯，泰然處之為地藏菩薩再來，要求信眾法會一定要親到，若數次未到則名牌將被抽換掉，有結緣書多。後山旁欲再蓋一大悲殿，但土地未完全購齊。廣公紀念堂中大陸為塑銅像兩尊，其中一尊在華梵。住眾約五十餘單，男眾十多單。(果暉記)

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從天王傳統到佛王傳統: 中國中世佛敎治 ... - Google 圖書搜尋

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